إن كان السيِّد المسيح في كل يوم يحمل الجرحى على كتفيه كالسامري الصالح ليدخل بهم إلى كنيسته، مقدِّما لهم الروح القدس (الدينارين) يسندهم ويعولهم حتى يرجع إليهم في مجئيه الأخير، فماذا يفعل هؤلاء الداخلون إلى الكنيسة؟ هذا ما تجيب عليه قصَّة لقاء مرتا ومريم بالسيِّد المسيح في قرية بيت عنيا.
وفي هذا النصّ تظهر لنا مرتا العاملة ومريم التأمّلة، فالتأمّل والعمل مطلوبان من تلاميذ يسوع، لكن كثرة العمل دون تأمّل تجعل التلميذ ينحرف عن جهاده. كما كثرة التأمّل والصلاة يجب أن تقترن بالعمل.
لكن إن كانت مرتا اختارت ان تطعم الربّ، فمريم اختارت النصيب الأفضل وهو ان يطعمها الربّ الخبز الحقيقيّ، فلا تعود وتجوع ابداً.
إذاً طعام النفس افضل من طعام الجسد. وعلينا ان نرى أنّ كثرة الإنهماكات الأرضيّة رغم اهمّيتها قد تبعدنا عن حياة التأمّل والصلاة.
ونرى ايضاً، كما يقول لنا المسيح انّه هو الكرمة ونحن الأغصان (يوحنا 15/ 1-17)، فكل ما نفعله علينا العودة الى المرجع الأساسي وهو يسوع المسيح، “كَمَا أَنَّ الغُصْنَ لا يَقْدِرُ أَنْ يَحْمِلَ ثَمَرًا مِنْ تِلْقَاءِ ذَاتِهِ، إِنْ لَمْ يَثْبُتْ في الكَرْمَة، كَذلِكَ أَنْتُم أَيْضًا إِنْ لَمْ تَثْبُتُوا فِيَّ.” يوحنا 15/3

تعظّم الرّب نفسي، نشيدُ شكرٍ هتفت به البتول مريم لأنّ الرب نظر إلى تواضعها وفاضت نعمته عليها فحلَّ الروح القدس فيها وحملت مخلّصَ العالم في أحشائها. فأصبحت هيكل الله الجديد بدل هيكل أورشليم وسكنى الروح القدس. نشيدٌ رائع مجّدت فيه الرب لأنه حقق فيها مواعيده وعهده الأبدي، فمريم بنعمها “ها أنا أمة للرب” أسهمت في تحقيق تدبير الله الخلاصي وأصبحت خادمة الخلاص ورسولة السلام والفرح.
إنَّ انتقالَ العذراء مريم وإكرامَها وتعظيمَها في السماء والأرض هو ثمرة حياة مليئة بالنعمة فهي مثال الإيمانِ والخدمةِ والعنايةِ والمحبة، مثال الصلاةِ والرجاءِ والصبرِ والصمتِ والتأمل.
شاء الله أن يعطي الطوبى العظمى للبتول الطوباوية مريم وأن يحفظ جسدَها من الفساد لأنها عملت بمشيئته القدوسة.
في عيد الانتقال هذا نتأمل بمريم العذراء التي عاشت الأمومة بكل معنى الكلمة فربّت ابنها يسوع وبقيت ملازمةً له في كل حياته وكانت تحفظ كلماته في قلبها فكانت مثالَ الأمِّ الحنون التي ترأفُ على ابنها فتسانده في الأفراح والأحزان مرافقةً إياه حتى الصليب. وضعَت ثقتَها وإيمانَها بشكلٍ كاملٍ بالله وبتدبيره الخلاصي للبشر، لم تتراجع يوماً بل كانت تقول كل يومٍ “نعم” لإرادة الرب. وبعد القيامة بقيت برفقة الرسل تساندُهم بنشر رسالةِ ابنِها، رسالةَ الحياة والبشارة الجديدة. فاستحقت بكلِّ جدارة أن ينقلها الله إلى السماء بالنفس والجسد وأن يجعلها سلطانةً على السماوات والأرض. أفاض اللهُ نعمةَ المحبةِ على أمِّه، فهو الآتي لكي يخلّصَ الإنسانَ من الموت ويعيدَ إليه الحياة، كيف لا يخلّصُ أمَّه؟  _ وهي بيتُهُ المقدّس _ وينقلُها اليه ويجلسُها على عرشه ويكمّلُ محبتَه ويشركُها بقيامتِه ومجدِه في السماء كما أشركها بآلامه على الأرض.
ماذا تقول لنا العذراء مريم في عيد انتقالها؟ إنها تدعونا إلى عيش مسيرةِ الإيمان إلى أن نقول كل يومٍ “نعم” على الرغم من الضعف والألم، إلى الثقة بابنها يسوعَ المسيحِ من دون ترددٍ أو رجوعٍ إلى الوراء. فكما رافقت ابنَها في حياته وجعلته محورَ حياتها، نحن أيضًا مدعوّون إلى أن يكون المسيحُ محورَ حياتنا وغايتَها، فهو قدوتُنا ومثالنا بالتواضعِ والمحبة وحمل الصليب إلى مجد القيامة

وإننا نصلي في هذا العيد المبارك أيضاً مع القديس يوحنا الدمشقي :” نقف أمامكِ أيتها الملكة، أجل، الملكة، والدة الله العذراء، نعلّق عليك رجاءَنا كما على مرساةٍ أمينة وراسخة. نكرّس لك عقلَنا ونفسَنا وجسدَنا، بجملته: نريد أن نكرمك “بمزامير وتسابيح وأغانٍ روحيّة بقدر ما نستطيع لأنّ تكريمَك بحسب مقامِك يفوق استطاعتَنا. أيّةُ غبطةٍ وأيُّ خيرٍ لا يملأ مَن يجعل من عقله المقرَّ الخفيَّ لذكرِك المقدّس، آمين

إنصراف يسوع الى نواحي صور وصيدا يعني ذهاب يسوع الى غير اليهود الذين لم يقبلوه. فعدم ايمان اليهود يقابله إيمان المرأة الكنعانيّة بقولها ” إِرْحَمْني، يَا رَبّ، يَا ابْنَ دَاوُد”، فعبدة الأوثان اعترفوا بيسوع مخلّصاً وليس خاصته، الذين يملكون كل الكتب والنبوءات. فعلينا القول بأنّ يسوع هو الرحوم الذي “خرج” للقاء الأمم (أي الشعب الوثني) فـ”خرجت” هذه المرأة ولاقته، أي خرجت عن إيمانها الوثني، لتعترف به أنّه الله، إبن داود. وهنا صمت المسيح دلالة على حزنه على شعبه، وفرحه بإيمانها. وهذا واضح مِن خلال طلب رسله أن يصرفها، وبالمقابل هي تزداد طلباً، وإيماناً به. وجواب المسيح بنعته الأمم بالكلاب، فهو ردّد ما كان ينعت به اليهود هؤلاء الشعب، وقد برهن لهم المسيح في هذا أن الأمم الذين يعتبرونهم بكلاب قد آمنوا به قبل شعبه المختار، فالذين لم يؤمنوا به اصبحوا أَسْوَء حالة من هذه الكلاب.
فالمرأة الكنعانيّة عرفت حجمها ورغم ذلك بقية مؤمنة، وهي لا تطلب إلاّ البركة والخلاص وليس الإمتيازات لأنها رغبت بالفتات وليس الطعام الأساسي. فالكلاب أتت وحصلت على الخلاص قبل الأبناء، ابناء الوعد، ابناء ابراهيم

‫نرى في هذا النصّ مدى إندفاع الخاطئ إلى التوبة، ونرى في المقابل أن يسوع هو الذي ينتظرنا، فقبل أن يتكلّم زكا، نظر يسوع إليه وبشّره بالخلاص.
ثانياً : يؤكّد يسوع أن الخلاص هو للجميع ورحمة الله غير متناهية حتى المبعدين عن الجماعة مثل زكا الذي كان منبوذاً مِن الجماعة كونه عشّار. فالعشّار، بالنسبة لليهود هو نجس ودنس، لكنه يظهر الوحيد بين تلك الجموع الذي كان قد تاب أوّلاً، واراد أن يخلص، ويظهر ذلك من خلال شغفه لرؤية المسيح، وعند توبته، اراد إرجاع ما سرقه للفقراء بالطريقة التي كانت التوراة تحددها، إذاً كان زكّا قد تهيّء قبلاً لرؤية المسيح بقلب صافٍ وتائب. وهذا ما يدعونا إلى التوبة، إذ برئيس العشّرين، النجس، والخائن والدنس قد تاب وعاد ليخلص، فما الذي يمنعنا من صنع الشيء نفسه.
ثالثاً : ربّنا يريد توبة الخاطئ وليس هلاكه. إذ، إنّ المسيح يترك الجموع المحيطة به، أي يترك المجد الذي تقدّم له، ليمنح الخلاص لمن تاب. وقد دعاه المسيح : ” ابناً لإبراهيم”، ليس ذلك بحسب الجسد، إنّما ابراهيم هو ابُ المؤمنين، كما أن إبراهيم ترك كل شيء ليرى الله، هكذا زكا قد ترك كل ما ابعده عن الله والقريب، ليصلح علاقته مع الله والقريب.
رابعاً : ليتنا على مثال زكّا نعبر كل ما يعيقنا عن التقرّب ورؤية المسيح بدون تردد، فزكّا لم يعقه لا طوله ولا الجمع الغفير، بل تسلّق الشجرة بسرعة. ويمكننا القول أن الجمّيزة التي صعدها زكا، ترمز إلى أعمال التوبة والأعمال الصالحة التي تعلينا عن الأرضيات، كي نستطيع أن نرى المسيح وسط كل هذا الصخب.
خامساً واخيراً : لنتشبّه بزكا، الذي قد رجع إلى نفسه وتاب بداخله – بصمت، وقد عبر عن كل العوائق ليصل إلى المسيح. وندرك أن المسيح ينتظرنا حقاً، إذ قد عرف زكا بين كل تلك الجموع.

‫نرى في هذا الإنجيل ان يسوع يبرهن مجدداً عن قدرته على شفاء الجميع، فيؤمنوا به إلاَّ الفرّيسيين. فالناس قالوا :”لعلّهُ إبن داود”، أمّا الفرّيسيين قالوا انّه “بعل زبول”، ويصرّون على إلصاقه تهمة التجديف، أي إنّهم يكذّبون إلى أقصى حدّ، لإبعاد الجمع عنه، وحصر الناس بتمجيدهم وحدهم.
وردّ المسيح على اتهاماتهم، فيقول إن اولادكم فبماذا يطردونهم؟ اي تلاميذه فهم لم يتعلّموا تعليماً شيطانياَ، بل سيكونون ديانيّ هذا الشعب. فهم بإيمانهم بالمسيح قد طردوا الشيطان.
امّا التجديف على الروح القدس ليس هو الاَّ الإستمرار في الخطيئة وعدم التوبة، اي عدم الإتكال على رحمة الله التي هي نعمة الروح القدس الموجودة في كلّ منّا.

‬

يشرح لنا هذا الإنجيل أنّ عمل المسيح كان بمعونة الروح القدس. ويقول أيضاً : ” وكان يعلّم في مجامعهم”، وكلمة “مجامعهم” هي من الأدلّة الراهنة على إنفصال المسيحيّة من كنف اليهودية. وإن يسوع ما زال يعلّم إلى الآن في كنائسنا، خاصة من خلال كلمته في الإنجيل، وعبر شهادة المؤمنين. والقول : ” وكانَ يُعَلِّمُ في مَجَامِعِهِم، والـجَمِيعُ يُمَجِّدُونَهُ”، هو دلالة على تقدير الناس له، خاصة في الناصرة بلدته. ولكن عندما كان يوضح لهم أنّه هو المسيح المنتظر كانوا يعودوا إلى نكران ذلك، وكأنّ الشعب اليهودي يريد أن يحدد خلاصه من دون العودة إلى الله، على عكس ما بدأ النصّ، أن الروح كان يقود المسيح، فاليهود هنا يبرهنون تخلّيهم عن إتكالهم على الله، وكأنّهم يحددون كل شيء بنفسهم، لا كما يريده الله.
كان المسيح إلهًا متأنِّسًا، وبصفته إلهًا يهب الروح القدس للخليقة بأسرها، وبصفته إنسانًا يتسلَّم الروح القدس من الله أبيه. إن المسيح يقدِّس الخليقة قاطبة.
ونرى في الآية 18 : ” روح الرب عليّ، لأنه مسحني لأُبشِّر المساكين …”، أن البشارة هي للمساكين وليس للمتكبرين، بل لمتواضعي القلوب. إذاً، من كان يريد أن يتبع المسيح، عليه أن يفرغ نفسه من التكبّر وكل ما يختصّ بالمجد الباطل، ويملأ نفسه بكلمة الربّ، وتسليم نفسه له، حيث يستطيع الروح القدس أن يتكلّم فيه. وتكمل : “… وأَرْسَلَنِي لأُنَادِيَ بِإِطْلاقِ الأَسْرَى وعَوْدَةِ البَصَرِ إِلى العُمْيَان، وأُطْلِقَ الـمَقْهُورِينَ أَحرَارًا”، فهو سيطلق الأسرى من سجن الخطيئة، ويعيد البصر للعميان عن الإيمان، ويبرر الصدّيقين والمضطهدين، وقد أعطانا الخلاص ومنحنا روحه القدوس، كي يتبرر ويخلص به الجميع.
فهلمّوا نتقدس ونبشّر بالخلاص من خلال حياتنا كل يوم بإصغائنا لإلهامات الروح القدس، وطلب معونة الله وليس بالإتكال على قوّة الشخص نفسه

اراد الفرّيسيّون أن يهلكوا يسوع، لكن في الحقيقة هم الذين هلكوا بعدم تقبّلهم المسيح الحياة. فالذي يحسد لا يضرّ الاّ نفسه وليس من يحسدهم.
فلم يعرفوا يسوع، وانسحب لأنّ ساعته لم تكن قد حانت. فهو لم يهرب خوفاً مِن أن يقتلوه، بل لم يكن يريد أن يسلّم نفسه لهم، بل عند تسليمه هم اتوا اليه. كذلك قال لتلاميذه “إحذروا أن يُسلّموكم…”(متى 10/17). وانسحاب المسيح هنا كان ايضاً لأجل شفاء اخرين.
فهم نبذوا المسيح المتألّم ولم يؤمنوا بملكوت روحيّ محفور في قلوبهم. لم يؤمنوا بأن عبادة الله والتقوى هي في القلب لا في المظاهر والعبادات الخارجيّة وقلبهم مملوء حسداً

‬

نرى في اختيار يسوع للتلاميذ أمران:
أولاً: أن التلاميذ ليسوا أصحاب مواهب خارقة، أو من الشخصيّات البارزة في المجتمع، وإنما هم أناس عاديّون، بل وغالبيتّهم من طبقات فقيرة ليؤكّد أن فضل القوّة لله لا منهم.
ثانيًا: جاء الاختيار خليطًا عجيبًا من الشخصيّات، فمنهم متّى العشّار الذي يعتبره الكثيرون قد باع نفسه للرومان من أجل الربح المادي، وعلى نقيضه سمعان الغيور أو القانوني. فالغيورون هم جماعة من اليهود متعصّبون لقوميّتهم إلى أبعد الحدود يطالبون بالتحرّر من نير الحكم الروماني مهما كلّفهم الثمن. يرفضون قيام أي “ملك” غير الله نفسه، مستعدون للأسف أن يقوموا بأعمال تخريبيّة لأجل تحرير وطنهم من الرومان. ومن بينهم أيضًا سمعان بطرس المقدام، وأخوه أندراوس الذي يميل إلى الصمت، ويوحنا بن زبدي المملوء بعاطفة الحب، وتوما الكثير الشك. ففي المسيح يسوع اجتمع هؤلاء جميعًا ليتقدّسوا معًا كأعضاء بعضهم لبعض يعملون بروحٍ واحدٍ للكرازة بالإنجيل الواحد.
ونرى ايضاً، أنّ يسوع حدد رسالتهم باليهوديّة دون السامرة والأمم، وذلك ليس بسبب الحصريّة، لكن على البشارة البدء بهم لأنّهم الشعب الأكثر تهيئةً لقبول كلمة الربّ

يبدأ هذا الإنجيل بعد عودة الرسل الإثنين والسبعين ونجاح رسالتهم. فيسوع يبتهج بالروح القدس، الذي كان مرشدهم. فهم تصرّفوا بمجد أُعطي لهم، مستبقين عمل الخلاص. فكل شيء اصبح طائعاً لهم حتّى الشيطان.
ونرى أن أبرز ما يعلّمنا هذا الإنجيل العيش بروح الأطفال:
أولاً – البراءة و البساطة : فهم لا يعرفون الخلفيات، والمؤمرات، والأذى للآخرين … يأتون بكلّ براءة نحو الآخرين لا يبغون سوى الخير والفرح والإبتسامة. وإن فعلوا شيئاً خطاً، فذلك عن براءة غير قاصدين الأذى لأحد.
ثانياً – التواضع : فهم يحبّون أن يتعلّموا دون المجادلات التي لا نفع منها، إذ لا يطلبون سوى التوضيحات. فهم يفهمون الله بقدر ما يستطعون من دون الدخول في المجادلات التي تؤدي إلى الضياع. فما يكفيهم أن الله يحبّهم. والتواضع هو عكس التكبّر، فالكبرياء قد أعمت اليهود عن فهم ومعرفة المسيح. والكبرياء كانت خطيئة آدم الأولى، حيث اراد ان يكون مثل الله، يعرف الخير والشرّ.
ثالثاً – الخدمة : ونرى ذلك خاصة في الكنيسة، عندما نراهم يحملون الشمع والمبخرة … ولا نرى أحد الشبّان يشعر بنفس الشعور.
رابعاً – القناعة : لأنّهم غير متطلّبين. فهم يتعلّمون كل شيء من جديد، أي كأنّهم إنسان جديد كلّ يوم.
خامسا – الإتكال على معلّميهم : خاصة أهلهم، حيث يخضعون لهم، ويقتنعون بما يتعلّمون منهم، يشعرون بأمانة معهم، فهم كلّ شيء لهم

نرى في هذا الإنجيل أن من حفظ وصايا الربّ، يحبّ الربّ، لأن وصاياه اساسها المحبّة، فلا يوجد شخص يحب الله، إلاَّ وكان سلوكه مطابقاً للوصايا. وهو يعرف الله، ويراه لأنه اصبح كلّه محبّة، كما الله. والله يأتي إليه، ويقيم عنده. امّا الذي قال أنّه يحبّ الله، وهو لا يسلك بحسب وصاياه، فهو بكاذب، راجع (1 يوحنا 2/ 4).
ويقول لنا بولس الرسول في رسالته الثانية لأهل كورنتوس: “نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة اللَّه، وشركة الروح القدس مع جميعكم” (13/13)، فهذه الآية تشرح لنا أيضاً أنّ كلّ عمل هو من صنع الثالوث، الإله الواحد. وهذا الروح القدس هو “المعزّي”، أي الذي يعضضنا، لأن العالم سيبغضنا، أمّا عزائنا هو من الله. وكما أن الأرض القفر لا تقدر أن تأتي بثمرٍ ما لم تستقبل ماءً، هكذا كنا قبلاً خشبًا جافًا، ما كان يمكننا أن نحمل ثمر للحياة بدون المطر الفياض الذي من العلا. امّا بعدما اعطانا المسيح الخلاص، و أصبحنا نـقـتبل الروح بعمادنا، أصبح بإستطاعتنا أن نثمر ثمراً جيّداً.
واخيراً، نرى أن المسيح يعطينا السلام، أليس هذا ما يبحث عنه عالمنا اليوم، المملوء حروباً وكرهاً… فمن اراد السلام يعرف الطريق، لأنّه الطريق الحقّ