‫نرى في هذا الإنجيل ان يسوع يبرهن مجدداً عن قدرته على شفاء الجميع، فيؤمنوا به إلاَّ الفرّيسيين. فالناس قالوا :”لعلّهُ إبن داود”، أمّا الفرّيسيين قالوا انّه “بعل زبول”، ويصرّون على إلصاقه تهمة التجديف، أي إنّهم يكذّبون إلى أقصى حدّ، لإبعاد الجمع عنه، وحصر الناس بتمجيدهم وحدهم.
وردّ المسيح على اتهاماتهم، فيقول إن اولادكم فبماذا يطردونهم؟ اي تلاميذه فهم لم يتعلّموا تعليماً شيطانياَ، بل سيكونون ديانيّ هذا الشعب. فهم بإيمانهم بالمسيح قد طردوا الشيطان.
امّا التجديف على الروح القدس ليس هو الاَّ الإستمرار في الخطيئة وعدم التوبة، اي عدم الإتكال على رحمة الله التي هي نعمة الروح القدس الموجودة في كلّ منّا.

‬

يشرح لنا هذا الإنجيل أنّ عمل المسيح كان بمعونة الروح القدس. ويقول أيضاً : ” وكان يعلّم في مجامعهم”، وكلمة “مجامعهم” هي من الأدلّة الراهنة على إنفصال المسيحيّة من كنف اليهودية. وإن يسوع ما زال يعلّم إلى الآن في كنائسنا، خاصة من خلال كلمته في الإنجيل، وعبر شهادة المؤمنين. والقول : ” وكانَ يُعَلِّمُ في مَجَامِعِهِم، والـجَمِيعُ يُمَجِّدُونَهُ”، هو دلالة على تقدير الناس له، خاصة في الناصرة بلدته. ولكن عندما كان يوضح لهم أنّه هو المسيح المنتظر كانوا يعودوا إلى نكران ذلك، وكأنّ الشعب اليهودي يريد أن يحدد خلاصه من دون العودة إلى الله، على عكس ما بدأ النصّ، أن الروح كان يقود المسيح، فاليهود هنا يبرهنون تخلّيهم عن إتكالهم على الله، وكأنّهم يحددون كل شيء بنفسهم، لا كما يريده الله.
كان المسيح إلهًا متأنِّسًا، وبصفته إلهًا يهب الروح القدس للخليقة بأسرها، وبصفته إنسانًا يتسلَّم الروح القدس من الله أبيه. إن المسيح يقدِّس الخليقة قاطبة.
ونرى في الآية 18 : ” روح الرب عليّ، لأنه مسحني لأُبشِّر المساكين …”، أن البشارة هي للمساكين وليس للمتكبرين، بل لمتواضعي القلوب. إذاً، من كان يريد أن يتبع المسيح، عليه أن يفرغ نفسه من التكبّر وكل ما يختصّ بالمجد الباطل، ويملأ نفسه بكلمة الربّ، وتسليم نفسه له، حيث يستطيع الروح القدس أن يتكلّم فيه. وتكمل : “… وأَرْسَلَنِي لأُنَادِيَ بِإِطْلاقِ الأَسْرَى وعَوْدَةِ البَصَرِ إِلى العُمْيَان، وأُطْلِقَ الـمَقْهُورِينَ أَحرَارًا”، فهو سيطلق الأسرى من سجن الخطيئة، ويعيد البصر للعميان عن الإيمان، ويبرر الصدّيقين والمضطهدين، وقد أعطانا الخلاص ومنحنا روحه القدوس، كي يتبرر ويخلص به الجميع.
فهلمّوا نتقدس ونبشّر بالخلاص من خلال حياتنا كل يوم بإصغائنا لإلهامات الروح القدس، وطلب معونة الله وليس بالإتكال على قوّة الشخص نفسه

اراد الفرّيسيّون أن يهلكوا يسوع، لكن في الحقيقة هم الذين هلكوا بعدم تقبّلهم المسيح الحياة. فالذي يحسد لا يضرّ الاّ نفسه وليس من يحسدهم.
فلم يعرفوا يسوع، وانسحب لأنّ ساعته لم تكن قد حانت. فهو لم يهرب خوفاً مِن أن يقتلوه، بل لم يكن يريد أن يسلّم نفسه لهم، بل عند تسليمه هم اتوا اليه. كذلك قال لتلاميذه “إحذروا أن يُسلّموكم…”(متى 10/17). وانسحاب المسيح هنا كان ايضاً لأجل شفاء اخرين.
فهم نبذوا المسيح المتألّم ولم يؤمنوا بملكوت روحيّ محفور في قلوبهم. لم يؤمنوا بأن عبادة الله والتقوى هي في القلب لا في المظاهر والعبادات الخارجيّة وقلبهم مملوء حسداً

‬

نرى في اختيار يسوع للتلاميذ أمران:
أولاً: أن التلاميذ ليسوا أصحاب مواهب خارقة، أو من الشخصيّات البارزة في المجتمع، وإنما هم أناس عاديّون، بل وغالبيتّهم من طبقات فقيرة ليؤكّد أن فضل القوّة لله لا منهم.
ثانيًا: جاء الاختيار خليطًا عجيبًا من الشخصيّات، فمنهم متّى العشّار الذي يعتبره الكثيرون قد باع نفسه للرومان من أجل الربح المادي، وعلى نقيضه سمعان الغيور أو القانوني. فالغيورون هم جماعة من اليهود متعصّبون لقوميّتهم إلى أبعد الحدود يطالبون بالتحرّر من نير الحكم الروماني مهما كلّفهم الثمن. يرفضون قيام أي “ملك” غير الله نفسه، مستعدون للأسف أن يقوموا بأعمال تخريبيّة لأجل تحرير وطنهم من الرومان. ومن بينهم أيضًا سمعان بطرس المقدام، وأخوه أندراوس الذي يميل إلى الصمت، ويوحنا بن زبدي المملوء بعاطفة الحب، وتوما الكثير الشك. ففي المسيح يسوع اجتمع هؤلاء جميعًا ليتقدّسوا معًا كأعضاء بعضهم لبعض يعملون بروحٍ واحدٍ للكرازة بالإنجيل الواحد.
ونرى ايضاً، أنّ يسوع حدد رسالتهم باليهوديّة دون السامرة والأمم، وذلك ليس بسبب الحصريّة، لكن على البشارة البدء بهم لأنّهم الشعب الأكثر تهيئةً لقبول كلمة الربّ

يبدأ هذا الإنجيل بعد عودة الرسل الإثنين والسبعين ونجاح رسالتهم. فيسوع يبتهج بالروح القدس، الذي كان مرشدهم. فهم تصرّفوا بمجد أُعطي لهم، مستبقين عمل الخلاص. فكل شيء اصبح طائعاً لهم حتّى الشيطان.
ونرى أن أبرز ما يعلّمنا هذا الإنجيل العيش بروح الأطفال:
أولاً – البراءة و البساطة : فهم لا يعرفون الخلفيات، والمؤمرات، والأذى للآخرين … يأتون بكلّ براءة نحو الآخرين لا يبغون سوى الخير والفرح والإبتسامة. وإن فعلوا شيئاً خطاً، فذلك عن براءة غير قاصدين الأذى لأحد.
ثانياً – التواضع : فهم يحبّون أن يتعلّموا دون المجادلات التي لا نفع منها، إذ لا يطلبون سوى التوضيحات. فهم يفهمون الله بقدر ما يستطعون من دون الدخول في المجادلات التي تؤدي إلى الضياع. فما يكفيهم أن الله يحبّهم. والتواضع هو عكس التكبّر، فالكبرياء قد أعمت اليهود عن فهم ومعرفة المسيح. والكبرياء كانت خطيئة آدم الأولى، حيث اراد ان يكون مثل الله، يعرف الخير والشرّ.
ثالثاً – الخدمة : ونرى ذلك خاصة في الكنيسة، عندما نراهم يحملون الشمع والمبخرة … ولا نرى أحد الشبّان يشعر بنفس الشعور.
رابعاً – القناعة : لأنّهم غير متطلّبين. فهم يتعلّمون كل شيء من جديد، أي كأنّهم إنسان جديد كلّ يوم.
خامسا – الإتكال على معلّميهم : خاصة أهلهم، حيث يخضعون لهم، ويقتنعون بما يتعلّمون منهم، يشعرون بأمانة معهم، فهم كلّ شيء لهم

نرى في هذا الإنجيل أن من حفظ وصايا الربّ، يحبّ الربّ، لأن وصاياه اساسها المحبّة، فلا يوجد شخص يحب الله، إلاَّ وكان سلوكه مطابقاً للوصايا. وهو يعرف الله، ويراه لأنه اصبح كلّه محبّة، كما الله. والله يأتي إليه، ويقيم عنده. امّا الذي قال أنّه يحبّ الله، وهو لا يسلك بحسب وصاياه، فهو بكاذب، راجع (1 يوحنا 2/ 4).
ويقول لنا بولس الرسول في رسالته الثانية لأهل كورنتوس: “نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة اللَّه، وشركة الروح القدس مع جميعكم” (13/13)، فهذه الآية تشرح لنا أيضاً أنّ كلّ عمل هو من صنع الثالوث، الإله الواحد. وهذا الروح القدس هو “المعزّي”، أي الذي يعضضنا، لأن العالم سيبغضنا، أمّا عزائنا هو من الله. وكما أن الأرض القفر لا تقدر أن تأتي بثمرٍ ما لم تستقبل ماءً، هكذا كنا قبلاً خشبًا جافًا، ما كان يمكننا أن نحمل ثمر للحياة بدون المطر الفياض الذي من العلا. امّا بعدما اعطانا المسيح الخلاص، و أصبحنا نـقـتبل الروح بعمادنا، أصبح بإستطاعتنا أن نثمر ثمراً جيّداً.
واخيراً، نرى أن المسيح يعطينا السلام، أليس هذا ما يبحث عنه عالمنا اليوم، المملوء حروباً وكرهاً… فمن اراد السلام يعرف الطريق، لأنّه الطريق الحقّ

في هذا الإنجيل نرى الذكر الوحيد للثالوث الأقدس، حيث يسوع المسيح يعلن عن هذا السرّ، الذي لا يمكن أن ندركه بعقلنا، أي أن الله الآب والإبن والروح القدس، هم إله واحد، وليس بثلاثة. فهو قد قال : “عَمِّدُوهُم بِاسْمِ” وليس بأسماء، أي بإسم إله واحد : ألآب والإبن والروح القدس .فعندما كان القدّيس أغوسطينوس يحاول فهم هذا السرّ، رأى على شاطئ البحر طفلاً يأخذ من مياه البحر ويضعها في بركة، فسأله عن عمله، أجابه الطفل أنّه يحاول وضع البحر في هذه البركة، عندها عرف أنها علامة من الله على كبر هذا السرّ ومدى صعوبة إستعابه. ويمكننا قراءة بعض المراجع الكتابية حيث يتكلّم المسيح عن وحدانية الثالوث : لوقا 11/13،يوحنا 10/38، يوحنا 13/3، يوحنا 14/6-11، يوحنا 15/26، يوحنا 17/21. ويمكننا أن نعطى تشابيه لهذا السرّ، مثلاً : الشمس هي واحدة، ومنها يخرج النار والنور والحرارة، فهي شيء واحد وفيها ثلاثة عناصر.
ونرى أيضاً في هذا الإنجيل انّ المسيح يعطي السلطان لتلاميذه كي يبشّروا العالم كلّه، فالخلاص للكلّ، وليس لفئة معيّنة كما كان يعتقد اليهود: أنّهم الشعب المختار، والخلاص هو لهم فقط. وطلب منهم أن يُعمّدوهم، وهو سيبقى معهم إلى إنتهاء الدهر، إذاً نحن لسنا بوحيدين، بل الربّ معنا وهو مِجَنّنا، فهو قال : “لَقَدْ أُعْطِيتُ كُلَّ سُلْطَانٍ في السَّمَاءِ وعَلى الأَرْض”، فليس علينا أن نخاف مجدداً. وكما يقول لنا مار بولس في رسالته إلى الرومانيين : ” إِذَا كَانَ اللهُ مَعَنَا، فَمَنْ عَلَيْنَا؟” 8/31

نرى في هذا الإنجيل أنّ المسيح يطلب منّا أن نحفظ وصاياه، فمن إستطاع العيش بمقتضاها، منحه الله روحه القدّوس. فنحن عندما نرى أحد الأشخاص يتصرّف بكلّ محبّة وتضحية، نقول أنّ فيه روح الله. وهكذا نحن أيضاً، علينا البدء بالعمل، كل يوم بعد يوم، كي نصبح حقاً هيكلاً لله. وعليه لن يتركنا الله يتامى، فهو يعطينا الروح القدس، الذي يحمينا ويدافع عنّا. لكن العالم لن يعرفه ولن يقبله، كما لم يعرف ولم يقبل المسيح، خاصة انّه روح الحقّ، لأنّ روح الكذب هو ألذي يسيطر على أبناء الشرّ، فيسوع قد قال عن الشرير أنّه الكذّاب وأبو الكذب (يوحنا 8/44)، لأنّ الكذب يختصر أعمال الشرّ، كما أنّ المحبّة تختصر أعمال الخير. أمّا نحن فسنعرفه، ونراه في الحق، وفي القربان حيث لا يراه ولا يعرفه غيرنا، وهو من يمنحنا الحياة والفرح. وكما يقول القدّيس يوحنا فم الذهب ” كنا أمواتًا عنه حينما عشنا لأنفسنا، ولكن إذ مات لأجلنا يحيا هو لنفسه ولأجلنا. لأنه إذ يحيا، نحن أيضًا نحيا. بينما كنا قادرين بأنفسنا أن نموت، فإنه ليس بأنفسنا نستطيع أن نقتني الحياة”. إذاً، فنحن قُمنا معه، ومجِّدنا معه، ومعه سنرى الله الآب، لأنّه هو الطريق والحق والحياة يوحنا 14/20

يأتي هذا الإنجيل بعد عشاء الفصح، وخروج يهوذا من الجماعة ليُسَلمّ يسوع. فتَمَجّد يسوع أولاً بخروج، يهوذا من الجماعة، فكلّ خاطىء على مثال يهوذا، يُخرج نفسه من الكنيسة عندما يَخطار طريق الشرّ لا طريق الله. وطريق الله يشرحها المسيح، ويختصرها بوصيّة المحبة، التي طالما عاشها، وهي التي ستُعرّف عن الرسل أنّهم تلاميذه. وهذه الوصيّة، نتساءل كيف هي بجديدة؟ إنّها جديدة بقدر ما أعطاه المسيح مِن معنا، أي كما أحبّنا هو، ببذل الذات عن أحبّائه.
ثانياً، مُجِّد الله، أي عندما تَمم الخلاص، بعد موته وقيامته، والمصالحة التي تمّت بين الله الآب والبشر بشخص يسوع المسيح. وهنا تظهر عظمة الربّ، الذي يؤكّد لنا تجسّده الحقّ، فهو قد لبس جسدنا منذ الولادة إلى الموت، هو حقّاً إبن الإنسان، وهو الله معنا، الذي قد أعطى مَعْناً لحياتنا في فرحها وحُزنها، وحتّى الموت الذي كان أكبر عائق لنا، أعطاه معنى العبور، فمجد المسيح هو أيضاً لنا.
أخيراً، لنمجّد الله بعيشنا المحبّة، وطالما لا نرى أحد يقول لنا أننا تلاميذ المسيح، وأنّ تصرّفاتنا مشابهة لأيّ شخص غير مسيحيّ، نكون بعيدين عن المحبة التي ارادنا أن نعيشها. ويمكن مراجعة : 1يوحنا 4/ 7-21، و 1كورنتس 13، حيث يشرح لنا الإنجيليّ يوحنا ومار بولس عن المحبّة

يأتي هذا الإنجيل بعد لقاء يسوع تلميذيّ عمّاوس وإخبارهم الرسل أنّهم رأواه. يظهر المسيح وسط الرسل قائلاً : “السلام لكم”، لأنّه حيث حلّ المسيح يحلّ السلام، وما الإضطرابات إلاَّ دلالة على غيابه من حياتهم. فالإنجيليّ يقول لنا أنّه ظهر وسطهم، أي فهو المرجع، كما نرى في قصّة الخلق: كانت شجرة المعرفة وَسَط الفردوس، وهذا ما يطلبه الله منّا أن يكون هو محور حياتنا فننال السلام الداخليّ، لأنّه الحياة والمعرفة الحقّة. ولهذا السبب أيضاً، تدعى رتبة الفصح برتبة السلام، فمن صام وتاب عن خطياه، وشارك برتبة الغفران، تصالح مع الله والقريب، فكان له السلام.
وعند اضطرابهم، اثبت لهم أنّه ليس بروح، فأكل وشرب معهم، وهو في جسده الممجد التي تظهر عليه علامات الصلب. وهذه العلامات باقية دلالة على أنّه هو الذي تألّم وصلب ومات، وهو الذي قام وظهر. وهذه العلامات هي ثمن تحريرنا من الخطيئة، فلا يجوز الإستهطار بها، فهي ستبقى لتخلّصنا وتكفّر عنّا دائماً. وكما قلنا سابقاً، من استطاع أن يمشي على المياه دون أن يغرق، يستطيع أن يدخل والأبواب موصدة. وقد أكل معهم السمك والعسل، فالفصح اليهوديّ كان يؤكل مع أعشاب مُرّة لأن مرارة العبودية كانت لا تزال قائمة، أما بعد القيامة فالطعام حلوٌ كالعسل.
ولكن المهمّ، أنّه فتح اذهانهم ليفهموا الكتب التى تنبأت عنه، ومبتغاه أن يُبشّروا به إلى أقاصي الأرض. وهذا ما علينا صنعه نحن المسيحيين، بالشهادة لإيماننا الحقّ من خلال عيشنا اليوميّ، ” لِيَرَوا أَعْمَالَكُمُ الصَّالِحَة، ويُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذي في السَّمَاوات” متى 5/16